ترك برس
تواجه القارة الأوروبية تحولات سياسية واجتماعية متسارعة، في ظل تصاعد التيارات اليمينية المتطرفة، وتنامي الخلافات المرتبطة بالهجرة والتعددية الثقافية والهوية، بالتزامن مع تراجع الثقة في قدرة المؤسسات والأفكار الأوروبية التقليدية على احتواء هذه التحديات.
ولم تعد هذه التحولات تقتصر على التنافس بين الأحزاب السياسية، بل باتت تطرح تساؤلات أعمق بشأن الأسس الفكرية والفلسفية التي قام عليها المشروع الأوروبي، ومدى قدرته على التوفيق بين مبادئ الحرية والمساواة وحقوق الإنسان من جهة، والتعامل مع الاختلافات الثقافية والدينية من جهة أخرى.
وفي هذا السياق، يرى الكاتب التركي يوسف كابلان، في مقال بصحيفة «يني شفق»، أن الاضطرابات السياسية التي تشهدها فرنسا، وما يرافقها من صعود لليمين المتطرف وتراجع لفكرة أوروبا المنفتحة، تعكس أزمة فلسفية عميقة تتجاوز حدود السياسة الداخلية الفرنسية، وتمتد إلى جوهر المشروع الأوروبي نفسه، معتبرا أن العقل التأسيسي الذي قامت عليه أوروبا بات يصطدم بالتناقضات التي أنتجها.
من أوروبا المنفتحة إلى أوروبا الإقصائية
ويستهل كابلان تحليله بالإشارة إلى أن المشهد الانتخابي والتطورات السياسية في فرنسا لا يمثلان مجرد تضييق في خيارات السياسة الداخلية، بل يشكلان مؤشرا على تراجع الوعود التأسيسية للفكرة الأوروبية.
ويلفت الكاتب إلى موقف السياسي الفرنسي جان لوك ميلانشون من غزة والقضية الفلسطينية، معتبرا أنه أظهر توجها يمكن أن يمثل فرصة لاستعادة التوازن في الموقف الأوروبي، لكنه يشير في المقابل إلى أن ردود الفعل المتراكمة تجاه المهاجرين المسلمين من غرب إفريقيا اتجهت نحو اليمين المتطرف.
ويرى أن الفكرة الأوروبية التي تأسست على حقوق الإنسان والحريات والتعددية الثقافية، والتي اتسمت بطابع شمولي يستوعب الاختلاف، بدأت تفسح المجال أمام تصور إقصائي يقوم على التهميش واستبعاد الآخر.
ويعتبر كابلان أن هذا التحول يكشف أزمة أعمق من مجرد التنافس الانتخابي، إذ بات المشروع الأوروبي يواجه تناقضا بين المبادئ التي أعلنها وبين الممارسات السياسية والاجتماعية التي تتزايد داخل مجتمعاته.
حلم لايبنتز بالتناغم الأوروبي يصطدم بالواقع
وفي قراءته الفلسفية لجذور الأزمة، يستحضر الكاتب أفكار الفيلسوف الألماني غوتفريد لايبنتز، ولا سيما مفهوم «التناغم السابق التأسيس»، الذي تصور من خلاله وجود وحدات مستقلة تتعايش ضمن نظام كوني منسجم.
ويوضح أن الحلم الأوروبي الكوزموبوليتي المبكر استند إلى تصور مشابه، يقوم على إمكانية تعايش الدول والثقافات المختلفة بسلام داخل نظام عقلاني مشترك، وصولا إلى تحقيق ما وصفه لايبنتز بـ«أفضل العوالم الممكنة»، من خلال اتحاد سياسي أو صيغة أوروبية متناغمة.
غير أن كابلان يرى أن الواقع الأوروبي الراهن يسير في اتجاه معاكس لهذا التصور، إذ باتت المجتمعات والثقافات تميل إلى الانغلاق المتبادل، فيما حل الإقصاء محل الانسجام والتوافق.
ويضيف أن ادعاء أوروبا قدرتها على بناء العالم الأفضل يتعرض للاهتزاز أمام قضايا الهجرة والاختلاف الثقافي والحسابات التاريخية، معتبرا أن التفاؤل العقلاني الذي تبناه لايبنتز لم يعد قادرا على تفسير عجز أوروبا الحديثة عن إدارة التناقضات التي أنتجتها بنفسها.
أزمة عالمية القيم عند كانط
وينتقل الكاتب إلى فلسفة إيمانويل كانط، معتبرا أن أفكاره حول عصر التنوير والعقل العام وكرامة الإنسان والسلام الدائم شكلت أحد الأعمدة الأخلاقية للفكرة الأوروبية الحديثة.
ويشير إلى أن مفهوم المواطنة العالمية الذي طرحه كانط لا يزال حاضرا في الخطاب الرسمي للاتحاد الأوروبي، إلى جانب مبادئ حقوق الإنسان وسيادة القانون وإمكانية تحقيق السلام من خلال نظام كوزموبوليتي.
لكن كابلان يرى أن التصور الكانطي نفسه حمل تناقضا، إذ ربط نضج الإنسانية بالعقل الأوروبي، ووضع الآخر في كثير من الأحيان في مرتبة متأخرة ضمن مسار التطور التاريخي.
ويعتبر أن ما تشهده فرنسا اليوم يمثل اصطداما بين عالمية القيم التي بشرت بها فلسفة التنوير وحدود تطبيقها على أرض الواقع، موضحا أن خطاب حقوق الإنسان العالمي يتحول، في التعامل مع الاختلاف الثقافي والديني للمهاجرين المسلمين، إلى محاولة لفرض الاندماج وفق نموذج ثقافي محدد، وعندما تتعثر هذه العملية يجري التعامل مع الإشكالية من خلال توصيفها بالإسلاموفوبيا.
كما يرى أن مفهوم العقل العام عند كانط بات يواجه رفضا متزايدا في النقاشات المتعلقة بالهوية والحدود والأمن، بينما تبدو فكرة السلام الدائم بعيدة عن واقع التوترات في ضواحي المدن الفرنسية والاضطرابات الاجتماعية والاستقطاب المرتبط بالقضية الفلسطينية.
ويخلص إلى أن أوروبا لم تعد قادرة على تطبيق مبادئ الاستقلالية والكرامة الإنسانية بصورة متسقة، حتى داخل حدودها.
هيغل وعودة أوروبا إلى الانغلاق القومي
وفي محور آخر، يستعين كابلان بفلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل، ولا سيما مفهوم الجدل التاريخي وصراع الاعتراف، لتفسير تصاعد اليمين المتطرف في أوروبا.
ويوضح أن هيغل نظر إلى التاريخ باعتباره مسارا لتحقيق العقل والحرية، ورأى في أوروبا الحديثة، ولا سيما الدولة البروسية، مرحلة متقدمة من هذا التطور.
لكن الكاتب يرى أن صعود اليمين المتطرف في فرنسا يعكس مواجهة بين مطالب المهاجرين والمسلمين بالاعتراف بهم داخل المجتمع، وبين اتجاه الثقافة المهيمنة إلى إعادة فرض هويتها الخاصة.
ويضيف أن العقل الأوروبي الذي كان يتجه، وفق التصور الهيغلي، نحو العالمية والحرية، يعود اليوم إلى الانغلاق داخل إطار الدولة القومية والهويات المحلية الضيقة.
ويربط كابلان هذا التحول بالإرث الاستعماري الأوروبي وهجرة العمال والتنوع الثقافي، معتبرا أن أوروبا تواجه اليوم عودة التناقضات التاريخية التي أسهمت في إنتاجها، وأن رفض الاعتراف بالآخر يفضح الحدود الداخلية لمشروع الحرية الأوروبي نفسه.
ويرى أن الفكرة الأوروبية الشاملة أخفقت في بناء حياة أخلاقية واجتماعية تستوعب الاختلاف، لتحل محلها نزعة إقصائية تعيد تقديم الهوية المحلية باعتبارها أساس الانتماء.
ماركس والرأسمالية خلف أزمة الهجرة والهوية
أما في قراءته من منظور كارل ماركس، فينقل الكاتب النقاش من المستوى الفلسفي إلى الأسس المادية والاقتصادية للأزمة الأوروبية، مستحضرا مفاهيم الصراع الطبقي والاغتراب والتناقضات التي ينتجها النظام الرأسمالي.
ويشير كابلان إلى أن الهجرة ترتبط بحاجة الرأسمالية إلى العمالة منخفضة التكلفة، لكنها في الوقت نفسه تؤدي إلى ضغوط على أجور العمال المحليين، وتفاقم أزمات السكن والشعور بالاغتراب الثقافي.
ويعتبر أن صعود اليمين المتطرف في فرنسا لا يمكن تفسيره بالكراهية وحدها، بل يرتبط أيضا بالمنافسة داخل سوق العمل، والتدهور الاجتماعي في الضواحي، وفشل وعود الدولة المتعلقة بدمج المهاجرين.
كما يرى أن حلم التضامن الأممي بين الطبقة العاملة الذي طرحه ماركس تعرض للتفكك بفعل الحدود القومية وسياسات الهوية، فيما تحولت كل من العقلانية الأوروبية العلمانية وسياسات الهوية إلى ما يشبه «الأفيون» الذي يحجب جذور الأزمة بدلا من معالجتها.
وفي هذا السياق، يقرأ الكاتب تأكيد ميلانشون على القضية الفلسطينية بوصفه شكلا ثقافيا ودينيا من أشكال التضامن الأممي والطبقي، في مقابل رد فعل لدى شرائح من الطبقة العاملة المحلية تطالب باستعادة السيطرة على بلدها.
الرأسمالية تنتج الهجرة والرفض معا
وفي خلاصة تحليله، يرى كابلان أن أحد أبرز تناقضات النظام الرأسمالي يتمثل في أنه ينتج الهجرة من جهة، ويغذي ردود الفعل الرافضة لها من جهة أخرى، الأمر الذي يجعل الوعود الأوروبية المتعلقة بالتعددية الثقافية عاجزة عن معالجة جذور الأزمة.
ويشير إلى أن هذا التناقض لا يقتصر على فرنسا، بل يمثل صورة مشتركة في مختلف أنحاء أوروبا، حيث تتقاطع أفكار لايبنتز عن الانسجام، وكانط عن السلام الدائم، وهيغل عن التقدم التاريخي، وماركس عن التضامن الطبقي، باعتبارها وجوها مختلفة لمشروع الحداثة الأوروبية.
ويعتبر أن هذا المشروع حاول بناء عالمية مجردة فوق اختلافات الثقافات والتجارب التاريخية والتناقضات المادية، لكنه يواجه اليوم عودة الهويات المحلية والقومية لتفرض نفسها على حساب التصور العالمي الذي تبناه.
ويخلص الكاتب إلى أن ما يوصف بأزمة العقل الأوروبي ليس سوى عجز العقل التأسيسي عن إدارة التناقضات والاختلافات التي أسهم بنفسه في إنتاجها، محذرا من أن تراجع الفكرة الأوروبية القائمة على الاحتواء وصعود التصور الإقصائي يعكسان أزمة داخلية عميقة في الحداثة الأوروبية.
ويختتم كابلان مقاله بالتساؤل عن الوجهة التي تسير إليها أوروبا، ليجيب بأنها تتجه نحو الاصطدام بالتناقضات الكامنة في وعودها التأسيسية، معتبرا أن هذا المسار لا يمثل خلاصا من الأزمة، بل يكشف عن تداعياتها الطويلة والمؤلمة، وأن لا التيار التقدمي ولا اليمين المتطرف وحدهما قادران على تقديم ضمانة للخروج منها.
هل أعجبك الموضوع؟ شاركه مع أصدقائك!
